【分析解答题】为了深入了解同学们的学习、生活状态，初三(6)班班主任熊老师趁同学们在操场上体育课时，去教室里仔细检查了每位同学的书包，果然""收获"颇丰，有好几个同学携带了游戏机、漫画书,娱乐杂志等与学习无关的物品，熊老师没收了这些物品.并对这些学生说:"为了防止你们学习分心，老师暂时替你们保管，期末考试之后再还给你们。"
此外，熊老师在男同学李伟的书包里，发现了—封信。出于对李伟的关心，熊老师拆阅了这封信:令熊老师震惊的是，这竟然是李伟写给班里女生王森的情书。熊老师十分生气，也很庆幸自己及时了解到这个情况。为了让其他同学引以为戒,杜绝早恋现象发生，他在班会上读了这封信,并且严厉批评了李伟。周末，熊老师还特意去了李伟家进行家访，和李伟的家长说明了情况,并强调了早恋对孩子学业的不良影响。要求家长配合学校对李伟进行教育。
问题:请结合材料，从教师职业道德的角度，评析熊老师的教育行为。
此外，熊老师在男同学李伟的书包里，发现了—封信。出于对李伟的关心，熊老师拆阅了这封信:令熊老师震惊的是，这竟然是李伟写给班里女生王森的情书。熊老师十分生气，也很庆幸自己及时了解到这个情况。为了让其他同学引以为戒,杜绝早恋现象发生，他在班会上读了这封信,并且严厉批评了李伟。周末，熊老师还特意去了李伟家进行家访，和李伟的家长说明了情况,并强调了早恋对孩子学业的不良影响。要求家长配合学校对李伟进行教育。
问题:请结合材料，从教师职业道德的角度，评析熊老师的教育行为。
【分析解答题】发现法
【分析解答题】简述中学教师布置作业的基本要求
【分析解答题】儒家伦理的原生形态是家庭伦理，这种说法包含两重意思:其一，它首先是针对家庭的人伦关系而提出的;其二,其核心观念后来被投射到对家庭以外的人际关系的理解。
儒家提倡“爱有差等”，最根本的爱是对己而言。它是血缘的,故爱人,首先就是亲。亲子之间的亲或爱，是人类的天性,它是自然的，不需要更高的理由，儒家从它提升出一种最基本的伦理规范，叫作哮,在具体的孝亲行为中，爱是无条件的。类此不仅亲子之间，长兄(姐)小弟(妹)之间，关系也依此而来。因此，在家庭中，悌也可以与孝相提并论。
然而家庭是变化的，从只有父母子女的小家庭,发展为包括祖父母及子孙在内的大家庭，进而形成大家族和更大的氏族共同体。费孝通在《乡土中国》中写道:
以“己”为中心，像石子-般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子-般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般,一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮的序。
《释名》于“伦"字下也说“伦也，水文相次有伦理也"。
我们社会中的关系，就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质,从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出包括无穷的人，过去的现在的和未来的人物。
因此，虽然乡土社会或氏族共同体包含家庭,但它毕竟超出了家庭，从伦理关系而言，要有所不同的原则提出。也就是说，必须从家庭伦理转向社会伦理,亦即从面对亲人转向面对熟人的问题上来。
熟人不需定义，但类型是多样的。亲戚、邻里、同事、朋友、师生，都是熟人。亲戚是血缘关系的延伸，一旦关系疏远，认就向熟人转化。邻里是地缘关系,没准是血缘关系转变而来的。同事是工作关系,朋服、师生则有精神关系的味道。儒家重家庭,但关怀没有局限于家庭，因此,除孝悌之外,《论语》还有其他伦理观念的提出，如忠与信。忠是忠于职守,尽自己的能力为服务对象工作，无论对国君或国家，甚至某种团体，均要求如此。信则是可信赖的品行，要求心口如一、行-致。它从朋友关系开始，意味着在平等的社会地位间的伦理要求。家庭关系基于血缘，不可选择的，而君臣,特别是朋友，是选择的，是社会关系。因此，忠信的要求超越家庭，是社会伦理。
为什么亲亲或无条件之爱不能成为处理所有人我关系的理论原则?原因在于这种伦理价值奠基在一种自然感情的基础上，而这种感情的作用是有局限的，这种限制包括自然与社会两个方面。自然方面，血缘关系的深浅会导致感情的亲疏之别,所以有愈推愈远，也愈推愈薄"的说法。社会方面，则每个个体能力或拥有资源的不充分，也没法支持其全面施爱的行动。儒家强调“爱有差等”，是从亲情开始培养并落实爱的伦理。它就是仁，即种子的内核。
但同时，又努力推广这种爱的范围,老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。从亲仁民到爱物。让种子长成参天大树。(摘编自陈少明《亲人、熟人为生人》)
问题:
(1)文章分别介绍了儒家的哪些家庭、社会伦理?请简要概括。
(2)文章认为家庭伦理与社会伦理的联系和区别?请简要分析。
儒家提倡“爱有差等”，最根本的爱是对己而言。它是血缘的,故爱人,首先就是亲。亲子之间的亲或爱，是人类的天性,它是自然的，不需要更高的理由，儒家从它提升出一种最基本的伦理规范，叫作哮,在具体的孝亲行为中，爱是无条件的。类此不仅亲子之间，长兄(姐)小弟(妹)之间，关系也依此而来。因此，在家庭中，悌也可以与孝相提并论。
然而家庭是变化的，从只有父母子女的小家庭,发展为包括祖父母及子孙在内的大家庭，进而形成大家族和更大的氏族共同体。费孝通在《乡土中国》中写道:
以“己”为中心，像石子-般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子-般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般,一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮的序。
《释名》于“伦"字下也说“伦也，水文相次有伦理也"。
我们社会中的关系，就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质,从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出包括无穷的人，过去的现在的和未来的人物。
因此，虽然乡土社会或氏族共同体包含家庭,但它毕竟超出了家庭，从伦理关系而言，要有所不同的原则提出。也就是说，必须从家庭伦理转向社会伦理,亦即从面对亲人转向面对熟人的问题上来。
熟人不需定义，但类型是多样的。亲戚、邻里、同事、朋友、师生，都是熟人。亲戚是血缘关系的延伸，一旦关系疏远，认就向熟人转化。邻里是地缘关系,没准是血缘关系转变而来的。同事是工作关系,朋服、师生则有精神关系的味道。儒家重家庭,但关怀没有局限于家庭，因此,除孝悌之外,《论语》还有其他伦理观念的提出，如忠与信。忠是忠于职守,尽自己的能力为服务对象工作，无论对国君或国家，甚至某种团体，均要求如此。信则是可信赖的品行，要求心口如一、行-致。它从朋友关系开始，意味着在平等的社会地位间的伦理要求。家庭关系基于血缘，不可选择的，而君臣,特别是朋友，是选择的，是社会关系。因此，忠信的要求超越家庭，是社会伦理。
为什么亲亲或无条件之爱不能成为处理所有人我关系的理论原则?原因在于这种伦理价值奠基在一种自然感情的基础上，而这种感情的作用是有局限的，这种限制包括自然与社会两个方面。自然方面，血缘关系的深浅会导致感情的亲疏之别,所以有愈推愈远，也愈推愈薄"的说法。社会方面，则每个个体能力或拥有资源的不充分，也没法支持其全面施爱的行动。儒家强调“爱有差等”，是从亲情开始培养并落实爱的伦理。它就是仁，即种子的内核。
但同时，又努力推广这种爱的范围,老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。从亲仁民到爱物。让种子长成参天大树。(摘编自陈少明《亲人、熟人为生人》)
问题:
(1)文章分别介绍了儒家的哪些家庭、社会伦理?请简要概括。
(2)文章认为家庭伦理与社会伦理的联系和区别?请简要分析。
【分析解答题】晓华成绩差，很多老师认为她无可救药，一天，张老师发现她作文中的一段，道:“零分，我的好友，你慢慢向我靠近，你如此多情...."张老师把晓华叫到办公室，帮其改正，重新组织后，张老师露出赞许的神情:“看，好诗!"晓华听后露出笑脸，张老师说:“诗言志，从诗中看出你不甘与零分为伍，你有梦想!这诗你也能写。"晓华听后激动不已，并奋发向上，从此，晓华学习进步大，两年后，顺利升入高中。
问题:请结合材料从学生观的角度，评析张老师的教育行为。
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